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《易经•乾》

乾:元,亨,利,贞。

《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。

《象》曰:天行健。君子以自强不息。


初九:潜龙勿用。

《象》曰:「潜龙勿用」,阳在下也。

九二:见龙在田,利见大人。

《象》曰:「见龙在田」,德施普也。

九三:君子终日乾乾。夕惕,若厉,无咎。

《象》曰:「终日乾乾」,反复道也。

九四:或跃在渊,无咎。

《象》曰:「或跃在渊」,进无咎也。

九五:飞龙在天,利见大人。

《象》曰:「飞龙在天」,大人造也。

上九:亢龙有悔。

《象》曰:「亢龙有悔」,盈不可久也。

用九:见群龙无首,吉。

《象》曰:「用九」,天德不可为首也。


《文言》

元者,善之长也。亨者,嘉之会也。利者,义之和也。贞者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以合义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰:「乾:元,亨,利,贞」。

初九曰:「潜龙勿用。」何谓也?子曰:「龙,德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遁世而无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。」

九二曰:「见龙在田,利见大人。」何谓也?子曰:「龙,德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚。善世而不伐,德博而化。《易》曰:『见龙在田,利见大人。』君德也。」

九三曰:「君子终日乾乾。夕惕,若厉,无咎。」何谓也?子曰:「君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。 知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。」

九四曰:「或跃在渊,无咎。」何谓也?子曰:「上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也。故无咎。」

九五曰:「飞龙在天,利见大人。」何谓也?子曰:「同声相应,同气相求。水流湿,火就燥。云从龙,风从虎。圣人作而为万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下。则各从其类也。」

上九曰:「亢龙有悔。」何谓也?子曰:「贵而无位,高而无民,圣人在下位而无辅,是以动而有悔也。」

「潜龙勿用」,下也。「见龙在田」,时舍也。「终日乾乾」,行事也。「或跃在渊」,自试也。「飞龙在天」,上治也。「亢龙有悔」,穷之灾也。乾元「用九」,天下治也。

「潜龙勿用」,阳气潜藏。「见龙在田」,天下文明。「终日乾乾」,与时偕行。 「或跃在渊」,乾道乃革。「飞龙在天」,乃位乎天德。「亢龙有悔」,与时偕极。 乾元「用九」,乃见天则。

「乾元者」,始而亨者也。 「利贞者」,性情也。 乾始能以美利利天下,不言所利。 大矣哉。大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。 六爻发挥,旁通情也。 时乘六龙,以御天也。 云行雨施,天下平也。

君子以成德为行,日可见之行也。「潜」之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰:「见龙在田,利见大人。」 君德也。

九三 重刚而不中,上不在天,下不在田。 故「乾乾」因其时而惕,虽危无咎矣。

九四 重刚而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故「或」之。「或」之者,疑之也,故无咎。

夫「大人」者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。 先天而天弗违,后天而奉天时。 天且弗违,而况於人乎,况於鬼神乎?「亢」之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎? 知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎!

 

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评论 1

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  1. #1

    :twisted:

    67868hj   | Windows 7 | Chrome 66.0.3359.181 | 5个月前 (06-08)回复

博客文章有用,赏博主一包辣条~~~

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